上帝拯救阿拉伯国王?

时间:2019-10-08 责任编辑:余聒 来源:银河网投官网 点击:220 次

关于中东起义浪潮的讨论较少的事实中,阿拉伯君主制仍然相对没有受到伤害。 在突尼斯,埃及,也门,利比亚和叙利亚的民众抗议活动中受到最严重挑战的政权都是共和国。 对欧洲人来说,这似乎很奇怪,他们几个世纪以来的革命主要是推翻国王。

在某种程度上,阿拉伯君主制的明显复原力可能是运气问题。 他们大多数都在海湾地区,他们有石油,这意味着他们可以(并且确实)用他们的钱来消除不满情绪。 然而,这并不适用于约旦和的王国,石油财富并没有使卡扎菲政权免于在大社会主义人民的阿拉伯利比亚民众国遇到麻烦。

另一种可能的解释是,在许多公民眼中,阿拉伯君主对于合法性的要求比在可疑情况下掌权或坚持下去的共和党领导人更强烈。

君主制的基础是他们在宗教或部落根源上的合法性。 ,卡塔尔,阿曼,巴林和阿联酋的统治者都来自古老而着名的部落,统治的“权利”来自他们家庭的地位。

例如,沙巴家族是Anizah部落的一个部落,从沙特阿拉伯的中央高原Nejd迁移到18世纪的科威特,并从此在当地统治。 哈利法家族是来自同一部落的另一个部落,大约在同一时间抵达巴林。 统治的Thani家族是Bani Tameem部落的一个分支,也是18世纪从Nejd到达的。

沙特王室也有部落根源,虽然今天它的主要合法性主张是宗教性的 - 以至于国王的宗教头衔,两个神圣的守护者(麦加和麦地那,伊斯兰教中最神圣的两个地点) 于他的皇家头衔。

同样,约旦国王是耶路撒冷阿克萨清真寺的官方监护人,被视为伊斯兰教的第三个圣地。 约旦现任君主阿卜杜拉二世是“先知穆罕默德的第43代直系后裔”。 同时,摩洛哥国王体现了“精神和时间权威”, 信徒的王子(或指挥官) 。

虽然有生育能力的统治似乎是一种固有的令人反感的政府形式,但部落和宗教背景使得难以在通常高度传统和重男轻女的社会中挑战。 在摩洛哥,阿曼和约旦等大规模抗议的君主制国家,示威者一直在要求进行改革,但没有质疑统治者的治理权 - 这仍然是一个禁忌。 (巴林是一个特例,逊尼派穆斯林少数民族统治什叶派占多数,使合法性问题更加明显。)

虽然阿拉伯君主的合法性主张似乎并不特别令人信服,特别是对外人来说,共和国的那些甚至不那么令人信服。

20世纪出现了一些革命性的阿拉伯政权,其证书主要基于民族主义:阿尔及利亚,埃及,伊拉克,利比亚,叙利亚,突尼斯,南北也门的独立国家 - 加上巴勒斯坦解放运动模子。

通常情况下,这些革命政权追求民粹主义或社会主义战略 - 国有化,土地改革等 - 这些战略为大众带来了更美好未来的希望。 与此同时,他们将自己视为国家独立的捍卫者,抵制西方帝国主义的腐败和剥削作用,特别是对与以色列的冲突产生无法弥补的民众期望。

在以色列连续失败之后,在高失业率,贫困和猖獗的腐败之中,很明显他们未能实现这一目标。

一些共和政权通过开始像君主制而进一步破坏了他们的信誉。 它开始于2000年,当时巴沙尔·阿萨德从他父亲那里继承了叙利亚总统职位。 埃及,利比亚,伊拉克,突尼斯和也门的独裁者也显示出有意将权力移交给儿子或其他亲属的迹象。

阿拉伯人嘲笑地将“共和国”和“君主制”这两个词组合在一起为这种类型的国家注入新名词: jumlukiyya

因此,共和国 - 特别是jumlukiyyas - 因为理由证明自己的存在而四处乱窜。 即使在2004年联合国谈到“合法性危机”时,这个问题也很明显:

“现在,大多数政权通过采用一种简化而有效的公式来证明他们继续执政,从而巩固了他们的合法性。他们将自己定型为两种邪恶中较小的一种,或者是反对原教旨主义暴政的最后一道防线,或者甚至更为戏剧性地反对混乱和国家的崩溃...“

“有时,”报告说,“仅仅面对外部威胁保护国家实体被认为是足以赋予合法性的成就。”

奇怪的是,他们似乎没有想到他们可能有一种方式可以重新建立他们的合法性:通过公正和良好地治理国家。

因此,已经倒闭或目前受到威胁的政权是家族经营的jumlukiyya品种的共和国,这并不奇怪。 这并不意味着其他人都有免疫力 - 值得回顾的是,在20世纪50年代和60年代,埃及,也门和利比亚的君主被推翻了。

但就目前而言,剩下的君主们相当舒服地坐在他们的宝座上。 经过一段艰难时刻,得益于邻国王室成员的支持,即便是巴林国王也似乎赢得了更多的执政时间。

这为他们提供了改革的喘息空间 - 如果他们选择这样做的话。 他们是否会抓住机会是另一回事。 目前,摩洛哥和科威特是唯一两个看起来好像可能会变成具有问责政府的君主立宪制的人。 但如果他们不改变,他们肯定会来。